🐅 Ne Pas Rattraper Ses Jours De Ramadan

Etil ne doit pas rattraper les jours manqués à cause de son incapacité à jeûner. La femme a certaines excuses qui lui permettent de rompre le jeûne de Ramadan, à condition qu’elle rattrape les jours de jeûne manqués en raison de ces excuses. Ces excuses sont : 1. Les menstrues et le saignement post-natal: On interdit à la femme de jeûner alors qu’elle est dans ces deux états

— Réponse selon l’école Malikite — Réponse selon l’école Malikite Il est obligatoire dans votre cas de poursuivre votre jeûne sans l’interrompre car l’obligation de s’abstenir et de jeûner n’est pas levée. La rupture du jeûne étant involontaire, vous êtes exempté d’expiation kaffara. Cependant, il faudra rattraper le jeûne une fois la période de Ramadan terminée. En effet, les imams Ahmad, Ad-Dârimî, Al-Bukhârî, Muslim, Abû Dâwûd, Al-Tirmidhî, Ibn Mâjah , Ibn Jârûd, Al-Dâraqutnî, Al-Hâkim et Al-Bayhaqî ont rapporté d’après Abû Hurayra que le Prophète [ﷺ] a dit Celui qui a oublié qu’il jeûne et a mangé ou bu qu’il poursuive son jeûne car c’est Allah qui l’a nourri et abreuvé ». L’imâm Mâlik a dit Celui qui a mangé ou bu durant Ramadan par distraction ou oubli, ou durant n’importe quel jeûne qui lui est obligatoire, devra le rattraper lors d’une journée consacrée. ». Ceci est cité dans son Muwatta’, chapitre du jeûne, section au sujet de ce qui est parvenu concernant le rattrapage et les a dit dans al-Mudawwana Vois-tu que celui qui a mangé, bu ou eu un rapport intime par oubli durant Ramadan doive rattraper cela dans ce qu’a dit Malik ? Il dit Oui, et il n’y a pas d’expiation kaffara pour lui ». Quelques arguments des malikites sur cela 1- Le hadith de Abû Hurayra vise à exempter le fait de prendre un péché mais ne signifie pas que le rattrapage n’est pas dû. Et il est établi dans la science des fondements du droit que le silence du Prophète [ﷺ] sur le statut d’une chose est une indication de son inexistence. Abû AbdiLlah al-Tilimsânî 1 a dit Et parmi ce qui s’ajoute à cela également parmi les indices concernant l’inexistence du statut ici du rattrapage le silence du Prophète [ﷺ] à son propos. S’il était légiféré alors il l’aurait mis en évidence. Et de cette manière, les Châfi`ites affirmant que celui qui a mangé durant ramadan par oubli n’a pas à le rattraper car il est rapporté qu’un homme a dit au Prophète [ﷺ] » Ô messager d’Allah, j’ai mangé et bu par oubli alors que je jeûnais et il répondit “Allah t’a nourri et abreuvé” 2 , ils ont dit les Chafi`ites, si le rattrapage était obligatoire le Prophète [ﷺ] l’aurait mis en évidence… il dit ensuite Et sache que parmi les conditions de cette argumentation figure le fait de prouver que le moment nécessite la mise en évidence [de l’obligation de rattraper], car le fait de retarder [le rattrapage] constituerait une désobéissance, et c’est pour cela que nous ne disons pas que l’obligation de rattraper ne tombe pas ». Cette objection fut contestée par la narration du hadith Celui qui a oublié qu’il jeûne et a mangé ou bu qu’il poursuive son jeûne car c’est Allah qui l’a nourri et abreuvé » contenant un ajout utile pour lever le rattrapage de celui qui rompt son jeûne par oubli, on le retrouve chez al-Dâraqutnî de la manière suivante “ Il n’y a pas de qada’ rattrapage sur lui ni de kaffara expiation” 3. Il mentionna par la suite qu’Ibn Marzûq s’est distingué en étant le seul à la rapporter. Al-Hâfidh le conforta dans “al-fath” 4 par le fait qu’Ibn Khuzayma le rapporta d’après Ibrahîm Ibn Mohammed al-Bâhilî, et par le fait qu’al-Hâkim le rapporta par la voie d’Abû Hâtim al-Râzî, tous les deux selon al-Ansârî. Ainsi, il est le seul à le rapporter comme l’a dit al-Bayhaqî et celui-ci est fiable thiqa. Et Mohammed Ibn Abdillâh al-Ansârî est fiable thiqa comme l’a dit al-Hâfidh mais il existe toutefois une opposition car les transmetteurs ne faisant pas mention de cet ajout visant à annuler le statut énoncé par les arguments cités précédemment sont plus fiables et plus nombreux. Ainsi, le fait de retenir cet ajout est contestable. C’est pour cela qu’Ibn al-`Arabî al-Mâlikî et Al-Qurtubî se sont abstenus de la retenir et ils sont des sommités incontestables dans l’authentification du hadîth. 2– Sahnûn rapporte dans la Mudawwana d’après Bishr Ibn Qays qui a dit Nous étions chez `Omar Ibn al-Khattab et il apporta du “sawîq”5, nous en avons mangé pensant que le soleil s’était couché puis le mouadhan annonça le coucher du soleil. `Omar dit “ Remplacez-le par un autre jour » . 3- L’analogie entre le pilier rukn de l’abstinence al-imsâk et le pilier de l’intention al-niyya durant le Al-Bâjî a dit Et l’argument concernant la véracité de ce que nous avons dit est que ce qui invalide le jeûne par son inexistence de façon volontaire l’invalide aussi par son absence de façon involontaire comme pour l’intention »6. Le Qâdî `Abdelwahâb Tout acte faisant que le jeûne n’est pas valide par quelque chose de son genre volontairement, alors il n’est pas valable lorsqu’on l’oubli, la base de cela étant l’abandon de l’intention. »7En effet, l’intention étant un pilier rukn, son absence rend invalide le jeûne et il en va de même pour l’absence des autres piliers. 4– Une autre analogie Ibn Rushd a dit Quant à l’analogie il s’agit de l’assimilation de l’oubli du jeûne à la prière. Ceux qui le comparent à celui qui oublie la prière considèrent qu’il est obligatoire de le rattraper tout comme cela est obligatoire par le texte pour celui qui oublie la prière. »8 5- L’analogie du supérieur » qiyâs al-awla Le Qâdî `Abdelwahâb a dit Notre argument sur l’obligation de rattraper est qu’il est responsable mukallaf du fait de manger durant ramadan comme celui qui le fait volontairement. Il a consommé de la nourriture lors d’un jeûne individuel qui ne tombe pas pour cause de maladie comme c’est le cas pour le malade, et comme le rattrapage est obligatoire pour le malade malgré l’existence de l’incapacité supérieur de celui-ci comparé à celui qui oublie, alors il est forcé que ce soit obligatoire en priorité pour celui qui oublie. »9 6- Le jeûne et le fait de manger al-iftâr sont deux états opposés qui ne peuvent exister ensemble car lorsque l’abstinence al-imsâk n’existe pas alors qu’il est le pilier rukn fondamental, la réalité du jeûne n’existe pas, et il n’y a pas d’obéissance ou de conformité à l’ordre de s’abstenir. Ibn al-`Arabî a dit Quant au rattrapage qadâ’, il est obligatoire car la figuration du jeûne n’existe plus et sa réalité a disparu par le fait de manger. Et une chose ne peut subsister si sa substance ou réalité a disparue, tout comme le hadath» annule l’état de pureté [obtenu après ablution] que cela survienne involontairement ou volontairement. Et ce fondement magistral ne peut être récusé par ce dont le sens apparent [des textes] accepte l’interprétation. »10. 1 Miftâh al-wusûl Bidâyat al-mujtahid2 Rapporté par al-Bayhaqî dans al-Sunan al-Kubra 4/2293 Rapporté par al-Dâraqutnî dans ses Sunan 2/1784 4/1565 Plat à base de farine de blé ou d’orge6 Al-Muntaqâ7 Al-Ichrâf8 Bidâyat al-mujtahid9 Al-Ichrâf 10 Al-Qabas fî Charh Mouwattâ Mâlik Ibn Anas – voir également al-`ârida al-Uhûdhî Article réalisé par Au Service de l’Islam © inspiré en partie de ahkâm al-fiqhiyya » – `Adnân Zouhâr Ilest permis à la femme qui a ses menstrues ou ses lochies de rompre le jeûne et il lui est interdit de jeûner mais doit rattraper les jours qu’elle aura manqués à cause de cela. Peuvent-elles manger et boire lors d’une journée de Ramadan ? Puisque ces femmes ne doivent pas jeûner alors il leur est permis de se nourrir et de boire lors de la journée de Ramadan car بسم الله الرحمن الرحيم الصلاة و السلام على أشرف المرسلين و على اله و اصحابه أجمعين Le rattrapage et la fidya Le rattrapage est le fait de jeûner hors du Ramadan des jours de compensation pour les jours ratés pendant le mois sans avoir violé la sacralité du Ramadan. La fidya représente une quantité de nourriture à donner pour compléter le rattrapage. Ces deux types de compensation des jours de jeûne obéissent à des règles précises. Le rattrapage Le rattrapage concerne toute personne dont le jeûne sera devenu nul sans avoir, pour autant, violé la sacralité du Ramadan. Il concerne aussi ceux qui avaient une excuse valable pour ne pas jeûner. La première catégorie concerne toute personne ayant eu une excuse l’empêchant de jeûner devra rattraper le nombre de jours durant lesquels cette excuse a duré. Celui qui a perdu conscience à l’entrée de l’aube devra obligatoirement rattraper ce jour. Il en sera de même pour celui qui a débuté le jeûne mais se sera évanoui ou aura été atteint d’un accès de folie plus de la moitié de la période de jeûne. Quant à celui qui a été frappé de folie, même pendant des années, et a recouvré la raison par la suite, il lui sera obligatoire de rattraper tous les jours de jeûne qu’il a manqués. Il est dit dans al Mudawwanah J’ai dit c’est-à-dire Sahnun à Ibn al Qasim Quel est l’avis de Malik sur celui qui est fou et est resté ainsi pendant des années et qu’il recouvre la raison ? » Il dit Ibn al Qasim Malik a dit il rattrape son jeûne de ces années et il ne rattrape pas la prière » [1]. De même, la femme qui a vu ses règles ou ses lochies avant ou pendant le jour du jeûne devra le rattraper ainsi que tous les jours où elle a eu un écoulement. Si elle doute que ses règles ou lochies aient cessé avant l’aube, elle devra obligatoirement s’abstenir de tout ce qui corrompt le jeûne et rattrapera ce jour aussi. Le voyageur devra rattraper les jours où il a voyagé, si bien sûr il remplit les conditions pour rompre son jeûne. Allah a dit Celui qui est malade ou en voyage parmi vous , il devra rattraper le nombre d’autres jours » [2]. Le malade qui a guéri aura aussi à rattraper les jours où il a été malade. Sont compris dans cette catégorie ceux qui avaient débuté le jeûne mais qui ont dû l’arrêter par crainte d’un grand mal pour leur personne ou leur bien. Celui qui a mangé par exemple par crainte de mourir d’inanition devra rattraper ce jour uniquement. Est compris aussi le vieillard qui ne peut supporter le jeûne pendant le Ramadan mais qui pourrait jeûner hors de ce mois. Il devra alors rattraper dans la période où le jeûne lui est possible. Parmi ceux qui avaient l’excuse pour ne pas jeûner, se trouve enfin la femme enceinte qui aura seulement à rattraper les jours ratés. Pour tous ceux là, il sera obligatoire de rattraper le nombre de jours exacts ratés. Celui qui aura par exemple voyagé tout le mois n’aura pas un mois à rattraper, mais le nombre de jour exact qu’il aura manqué. L’autre catégorie de gens qui n’aura qu’à rattraper ses jours concerne ceux qui ont rompu leur jeûne sans violer la sacralité du Ramadan. Il sera obligatoire de rattraper le jour du doute [3] s’il s’avère, dans la journée, qu’il faisait partie du Ramadan, que la personne se soit abstenu ou non des choses qui rompent le jeûne. Celui qui aura entretenu une relation sexuelle par inadvertance ou oubli devra obligatoirement rattraper ce jour, même s’il n’a pas éjaculé. Le fait de manger ou de boire par inadvertance ou par oubli oblige à rattraper ce jour. L’arrivée d’un liquide à la gorge ou d’un solide au ventre, par inadvertance, oblige aussi à rattraper ce jour. De même, celui qui doute s’il a mangé ou bu après l’entrée de l’aube devra rattraper ce jour, en plus de s’abstenir de ce qui corrompt le jeûne. En effet, Sahnun a dit Al Qasim ibn Muhammad [4] a dit Rabi’ah a dit celui qui mange pendant Ramadan par oubli devra finir son jeûne et rattraper un jour à sa place ». Sahunun dit aussi Ibn Wahb a dit m’a rapporté Sufyan ath Thawriy selon Ziyad ibn alaqah selon Bishr ibn Qays qu’il a dit nous étions un jour avec Umar ibn al Khattab et on lui apporta du sawiq bouillie de farine de blé et nous en mangeâmes. Nous croyions que le soleil n’était pas encore apparu. Le mu’addhin dit cependant le soleil s’est déjà levé. Umar dit Rattrapez un jour à sa place ». Il dit Malik a rapporté de Zayd ibn Thabit de Khalid ibn Aslam qui rapporte que Umar ibn al Khattab avait mangé pendant le Ramadan dans un jour nuageux en pensant qu’il faisait encore nuit et que le soleil n’était pas levé. Un homme vint et lui dit O commandeur des croyants, le soleil s’est levé ! ». Il dit c’est une obligation facile, nous avons fait effort d’interprétation ». Malik a dit il visait par l’obligation le fait de rattraper » [5]. Quant au hadith celui qui a bu ou mangé par oubli, qu’il continue son jeûne, c’est Allah qui l’a nourri et abreuvé », il ne porte en aucun cas sur la validité du jeûne mais sur le fait d’excuser celui qui a agi par oubli. De plus, ce hadith ne dit nullement qu’il ne faille pas rattraper ce jour. En effet, le jeûne est de s’abstenir de manger boire et entretenir une relation sexuelle. Le fait d’accomplir une de ces actions, même par oubli, contredit l’état de jeûne et l’invalide. Devra rattraper son jeûne aussi celui qui a eu un émission de sperme à la suite d’une pensée ou d’un regard sans pour autant persister. Par contre, s’il émet ce sperme d’une manière inhabituelle, comme pour cause de maladie, cela n’obligera pas le rattrapage, de même que s’il émet le sperme dans son sommeil. Oblige aussi le rattrapage le fait d’émettre le madhy, le liquide pré-séminal, dans un mode normal, à savoir sans cause de maladie et avec présence du plaisir par le biais des préliminaires sexuels, de la pensée ou du émet le madhy par une pensée sans persistance qui d’habitude n’excite pas ou par cause du froid, cela n’invalide pas le jeûne et il n’y aura pas de rattrapage. Celui qui provoque un vomissement, sans ravaler son vomi, devra aussi rattraper ce jour. Il en est de même pour celui qui est pris de vomissement, qui pouvait le refréner, mais ne l’a pas fait. Le fait aussi que la personne respire un gaz, comme la fumée de l’encens, et que ce gaz arrive à la gorge obligera à rattraper ce jour si cette arrivée s’est faite par l’inspiration du gaz. Celui qui est nouvellement converti à l’Islam et ignore la sacralité du Ramadan aura juste à rattraper s’il mange, boit ou entretient une relation sexuelle. Quant à celui qui connaît la sacralité du mois, il ne sera pas excusé même s’il ignore l’obligation de l’expiation. Ta’wil qarib supposition proche Le ta’wil qarib désigne la supposition que fait le jeûneur sur une situation en la comprenant hors de son sens apparent. Or, cette supposition a une raison qui la fait exister à travers un texte, même si elle n’est pas juste. Ainsi, le jeûneur qui se repose sur cette supposition en faisant un acte interdit ne viole la sacralité du Ramadan. Dans chacune des situations, l’excuse ne peut être valable que si la personne se base sur sa supposition et non si elle agit par bravade ou qu’elle a connaissance de la règle. Aussi, il est fait mention de la supposition et de la présomption zan et non du doute. De sorte, celui qui doute entre la licéité et l’interdiction de rompre dans les cas suivants n’est pas excusé. Il faut une présomption, c’est-à-dire une plus forte tendance vers la licéité, pour ne pas être compté de ceux qui brisent la sacralité du Ramadan. Parmi les cas de supposition proche, la femme qui constate la fin de ses règles avant l’aube mais n’a pas le temps de se laver. Elle suppose alors que le lavage est une condition du jeûne et ne jeûne pas ce jour. Dans ce cas, elle devra juste rattraper. Il en est de même pour la personne qui se réveille en état de janabah et fait la supposition similaire. Est aussi un ta’wil qarib le cas du voyageur qui décide de s’acheminer après l’aube et commence le jeûne en étant résident. Une fois qu’il s’est acheminé, il rompt son jeûne en supposant que l’on peut interrompre son jeûne pendant le ne lui sera redevable que de rattraper ce jour et non de faire l’expiation. Le voyageur qui avait l’intention de jeûner mais décide le jour même de voyager et rompt son jeûne en étant résident, en pensant qu’il est permis ainsi de rompre, devra seulement rattraper. De même, le voyageur qui fait un trajet moindre que la distance pour raccourcir les prières et rompt son jeûne en pensant que cela lui est possible ne devra que rattraper ce jour. La même règle s’applique au voyageur qui revient chez lui avant l’aube et pense qu’il peut s’abstenir de jeûner ce jour et que la règle du jeûne ne s’applique qu’au voyageur qui revient de jour. Devra rattraper sans expiation celui qui ne s’est pas abstenu de ce qui rompt le jeûne au jour du doute s’il s’avère qu’il fait partie du Ramadan. Il ne devra pas l’expiation à condition d’avoir supposé qu’il était permis, après notification de l’entrée du mois, de continuer à manger et à boire. De même, celui dont le jeûne sera devenu invalide par oubli et qui ne s’abstient pas de ce qui rompt le jeûne devra juste rattraper s’il suppose la licéité de manger et de boire. Se rapproche de ce cas la personne qui mange au moment de l’aube et pense à tort que son jeûne est invalide et accomplit des actes rompant le jeûne. Il ne devra que rattraper. Est un ta’wil qarib le fait de rompre le jeûne dans la journée du trente de Ramadan si l’on voit la lune dans la journée en pensant qu’il s’agit du jour du id. La Fidya compensation La fidya est la compensation à donner pour chaque jour de jeûne pour des personnes spécifiques. Il s’agit d’un mudd [6], du mudd du prophète ﷺ, à donner à un pauvre musulman pour chaque jour à compenser. Il s’agit d’un mudd de la nourriture la plus répandue dans le pays parmi les graines. Il sera recommandé de donner cette nourriture à chaque jour de jeûne à rattraper, s’il y a un rattrapage à effectuer. Il sera possible aussi de donner la nourriture après chaque jour de jeûne ou après l’achèvement de l’ensemble des jours à rattraper. Si on donne la nourriture avant de commencer à rattraper, cela reste valide même si cela contredit le mode le plus apprécié. La fidya pour le Ramadan est soit obligatoire, soit recommandée. Elle est obligatoire pour la femme allaitante qui a rompu son jeûne par peur pour son enfant. Elle devra, bien sûr, rattraper les jours manqués en plus de verser la fidya. La fidya est aussi obligatoire pour celui qui aura laissé venir le prochain mois de Ramadan sans avoir rattrapé les jours qui lui étaient obligatoires. Dans ce cas aussi, il faudra rattraper en plus de donner la fidya. Cette fidya ne sera cependant obligatoire que si la personne a été négligente dans le rattrapage. En effet, il n’est pas obligatoire de rattraper les jours de jeûne de suite. De sorte, si la personne a une excuse valable qui l’empêche de jeûner le nombre de jours qu’il devait rattraper, elle n’aura pas de fidya à verser même si le mois de Ramadan entre. Pour exemple concret, si une femme a cinq jours de jeûne à rattraper et qu’elle commence ce rattrapage au 24 de Sha’ban et que ses règles surviennent ce jour, elle n’aura pas de fidya à donner. En effet, sans l’excuse valable qui lui est survenue, elle aurait eu le temps de rattraper ces jours. Si par contre elle n’avait pas commencé à rattraper son jeûne et que ses règles surviennent le 28, il lui sera obligatoire de donner la fidya pour deux jours. En effet, si on considère que le mois fait trente jours, elle aurait eu le temps de rattraper trois jours seulement et dans tous les cas, il lui serait resté deux jours à compléter après le Ramadan. Donc, on ne paie la fidya que pour les jours que l’on n’aura pas la possibilité de rattraper. La fidya est recommandée pour deux catégories de personne. Elle est recommandée pour le vieillard qui ne peut supporter le jeûne toute la durée de l’année. Il lui sera recommandé de donner le fidya, sans que cela ne soit obligatoire. Elle est aussi recommandée pour le malade perpétuel qui ne pourrait rattraper ses jours de jeûne ratés. و صلي الله و سلم علي سيدنا محمد و علي آله [1] Al Mudawwanah al kubrah [2] Sourate al baqarah, v 186 ومَنْ كانَ مَرِيضاً أوْ علـى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أيَّامٍ أُخَر [3] Le jour du doute est le lendemain du 29 de Sha’ban si le ciel a été voilé et qu’il a été impossible d’observer la lune. De sorte, on ne sait pas si ce jour est le premier de Ramadan ou le trente de Sha’ban. A contrario, si le ciel n’est pas voilé, il ne peut s’agir du jour du doute mais du trente de Sha’ban si la lune n’est pas apparue. [4] Un des sept fuqaha de al Madinah, descendant de sayyidina Abi Bakr. [5] Al Mudawwanah al kubra [6] Le mudd est une mesure de graine correspondant au contenu des deux paumes moyennement ouvertes. Sa quantité diffère selon la graine mesurée mais elle est d’un peu plus de 500g pour la mesure de blé ou de riz.

Dansle cas où une femme a des jours de jeûne à rattraper mais que ceux ci datent de plusieurs années en arrière (2-3 ans) et qu'ils n'ont donc pas été rattrapés durant l'année pendant laquelle ils auraient dû l'être.

Le Messager d’Allah salla allah alayhi wa salam a dit Celui qui meurt en étant redevable de jours de jeûne, son proche peut les jeûner pour lui. Bukhari et Muslim, riyad as-salihin n°1858 Les personnes qui souffrent d’une maladie jugée désespérée, ne sont plus tenues de jeûner ou de rattraper le jeûne non observé. On nourrit un pauvre pour chaque jour à jeûner. Si le malade en question l’avait fait au cours de sa vie cela suffit. Autrement, ses héritiers doivent le faire à sa place. Quand on souffre d’une maladie jugée guérissable, on n’est pas tenu d’observer le jeûne du Ramadan à cause de la maladie. Le malade devra toutefois rattraper le jeûne une fois guéri. Si la maladie perdure, le malade n’encourt rien et il n’est tenu ni de jeûner ni de nourrir un pauvre. Ses héritiers une fois mort n’auront ni à jeûner ni à nourrir un pauvre à sa place. S’il avait eu la possibilité de rattraper le jeûne sans le faire, il est recommandé à ses héritiers de jeûner à sa place le nombre des jours qu’il avait raté. S’ils ne le font pas, qu’ils nourrissent un pauvre pour chaque jour à jeûner. Cela dit, le sens de la parole du Prophète salla allah alayhi wa salam Un proche parent doit jeûner à la place de celui qui meurt avant de rattraper un jeûne non observé. Allah très-haut a dit Celui d’entre vous qui, malade ou en voyage, aura été empêché de le faire devra jeûner plus tard un nombre de jours égal à celui des jours de jeûne non observés. Sourate 2 – verset 185. Allah soubhana wa ta’ala rend obligatoire le jeûne d’un nombre de jours… Si l’intéressé meurt avant de pouvoir le faire, il serait mort avant d’en avoir l’obligation. Il serait comme celui qui meurt avant l’entrée du mois de Ramadan. On n’a pas à offrir de la nourriture à sa place pour le Ramadan à venir, même s’il mourait peu avant.

Cas2 : Elle ne peut pas rattraper avant le Ramadan de l’année prochaine car elle allaite son bébé. – Elle doit rattraper les jours ou le mois entier après le Ramadan de l’année prochaine. (Sans donner de Fidyat car elle avait une raison valable de retarder). Cas 3 : Elle n’a pas rattrapé le dernier mois de Ramadan et elle ne peut

Louange à Allah, le Seigneur de l’Univers qui a légiféré et facilité ! Que les Prières et le Salut d’Allah soient sur notre Prophète Mohammed, ainsi que sur ses proches, ses Compagnons et ses adeptes jusqu’au Jour de comptes ! Sachez qu’il est de votre devoir de connaître les Lois touchant au fidèle qui rompt son jeûne durant les journées du ramadhan pour une raison légale. Allah عز وجل révèle traductions rapprochées [Celui parmi vous qui est malade ou en voyage devra récupérer ses jours manquants] [ Celui parmi vous qui est malade ou qui a un problème à la tête devra faire une expiation ; soit, jeûner, faire l’aumône ou immoler une offrande]. Dans ces deux Versets, le Seigneur permet de manger pendant le ramadhan à deux catégories d’individus le malade et le voyageur. Il leur enjoint toutefois de récupérer les jours qu’ils ont manqué une autre période de l’année. Ils ont tout de même le choix de refuser cette permission. Dans ce cas, leur jeûne est valable, selon la plus probable des opinions sur la question qui est celle de la majorité des savants. Puis, le Très-Haut donne la raison à l’origine de cette permission en précisant qu’elle vise la facilité aux musulmans en difficulté comme le malade et le voyageur. Il se cache également une sagesse derrière l’obligation de récupérer les jours manqués. Il s’agit de combiner entre l’obligation de finir les rites qui sont imposés et l’opportunité de jouir d’une permission en cas de difficulté. Par ailleurs, il existe une troisième catégorie d’individus à qui il est offert de s’abstenir du jeûne le vieillard et celui qui a une maladie incurable dans la situation où ils sont incapables d’accomplir leur rite. Allah عز وجل révèle traduction rapprochée [Ceux qui en sont capables devront faire une expiation en nourrissant un pauvre]. Le Verset parle de ceux qui sont capables de jeûner, mais avec difficulté. Dans ce cas, ils ont la possibilité de nourrir un pauvre à la place du jeûne pour chaque jour manqué. Un certain nombre de savants vont vers cette explication du Verset et soutiennent qu’il n’est pas abrogé. Ces derniers font entrer dans cette catégorie la femme enceinte et pendant la période d’allaitement si elles sentent que le jeûne représente un danger pour leur santé ou celle du bébé. Il est en effet rapporté qu’ibn Abbâs prescrivit à l’une de ces deux femmes Tu es dans la même situation que ceux qui ne sont pas capables de jeûner. » L’une des filles d’ibn Omar qui attendait un bébé lui fit envoyer une question dans laquelle elle se renseignait sur la chose. Voici quelle fut sa réponse Tu manges et tu nourris un pauvre pour chaque jour manqué. » Or, pour cette catégorie d’individus, il existe trois cas possibles -Récupérer les jours manqués sans faire de compensation maladie, voyage, grossesse et allaitement pour les femmes qui ont peur pour leur santé. -Faire une compensation sans récupérer les jours manqués, car incapables de jeûner vieillesse et maladie incurable. -Faire à la fois une compensation et récupérer les jours manqués grossesse et allaitement pour les femmes qui ont uniquement peur pour leur bébé. La compensation consiste ici à nourrir un pauvre pour chaque jour manqué, soit la moitié d’un sâ’ boisseau avec lequel on mesure les grains ndt. de la nourriture du pays dans lequel on vit. Notre religion prône la facilité et l’indulgence. Elle tient compte des aléas qui surviennent dans la vie d’un homme et elle ne lui impose pas des fardeaux » au-dessus de ses forces. Elle va jusqu’à s’abstenir de lui imposer des choses qu’il serait capable de faire, mais avec grande difficulté. Elle adapte ses lois en fonction des situations rencontrées. Le sédentaire ne sera pas soumis aux mêmes lois que le voyageur et le malade aura un statut différent du fidèle en bonne santé. Dans tous les cas, le musulman ne coupe jamais avec le culte d’Allah. Sans n’être exempt de ses obligations, il jouit malgré tout de certaines facilités qui sont adaptées à sa situation. Allah عز و جل révèle traduction rapprochée [Adore Ton Seigneur jusqu’à ce que te vienne la certitude]. Il rapporte également les paroles de Îsâ disant traduction rapprochée [Il m’a recommandé de faire la prière et l’aumône tant que je serais en vie]. Malheureusement, certaines personnes malintentionnées reprennent à leur compte la souplesse de l’Islam pour justifier leur manquement et leur débauche. Ils prétendent en effet que la religion nous veut la facilité. Nous disons oui, mais cela ne veut pas dire qu’il faille négliger ses devoirs et s’abandonner à ses passions. La religion musulmane est souple dans le sens où elle allège dans certaines situations des actes d’adoration jugés trop difficiles pour certaines personnes. Des excuses légales sont notamment accordées à l’occasion du ramadhân à différentes catégories d’individus. Ces derniers ont la possibilité de rattraper leurs jours une autre période de l’année, soit lorsqu’ils seront dans de meilleures dispositions pour accomplir convenablement leur rite. Dans des cas extrêmes, ils ont même l’opportunité de ne pas jeûner du tout, en se contentant de nourrir un pauvre pour chaque jour manqué. Ils peuvent ainsi concilier entre leur devoir d’accomplir leur rite et l’opportunité de le soulager, qu’Allah soit loué! Il y a deux façons de rompre son jeûne du ramadhân les excuses légales et certains actes interdits comme les relations sexuelles. Dans ces deux cas, il incombe de récupérer le jour manqué conformément au Verset traduction rapprochée [devra récupérer ses jours manquants] Il est recommandé de les récupérer qadhâ le plus tôt possible pour ainsi se décharger de ses responsabilités, comme il est recommandé de les rattraper successivement, à l’image de ses jours initiaux. À défaut de les rattraper le plus tôt possible, il faut au moins avoir l’intention de le faire. Il est toutefois permis de retarder son qadhâ, car la période pour le faire est suffisamment vaste. Il est permis en règle générale de retarder toute obligation dont la période est vaste. L’essentiel, c’est de la programmer. Il est également permis d’espacer les jours à rattraper. Néanmoins, à la fin de sha’bân, il n’est plus permis d’espacer les jours de rattrapage à l’unanimité des savants, car on n’a plus le temps pour le faire. Il est interdit de récupérer sa dette après le prochain ramadhân sans excuse valable. Âisha nous apprend à ce sujet J’avais des jours de jeûne du ramadhân à rattraper, mais je ne pouvais pas le faire avant sha’bân en raison de la place qu’occupait le Messager d’Allah صلى الله عليه وسلم auprès de moi. » Rapporté par el Bukhârî et Muslim. Ainsi, il est possible de retarder son qadhâ jusqu’aux derniers jours de sha’bân en faisant en sorte qu’il reste suffisamment de temps pour refaire tous ses jours manqués. Il devient dès lors obligatoire de faire son qadhâ avant le début du ramadhân. Sinon, il faudra le faire après le ramadhân. Si ce retard est dû à une excuse valable, on se contente de refaire ses jours manqués, mais s’il n’est motivé par aucune raison valable, il faudra, en plus de devoir le récupérer, nourrir un pauvre pour chaque jour manqué, soit la moitié d’un sâ’ de la nourriture du pays dans lequel on vit. Si le fidèle ayant un qadhâ à sa charge vient à mourir avant le prochain ramadhân, il n’aura rien contre lui étant donné qu’il n’a pas dépassé la date buttoir. S’il meurt après la date buttoir qu’il a dépassée pour des raisons valables maladie, voyage, il n’aura rien non plus à sa charge. S’il n’avait aucune excuse valable, alors ses héritiers devront procéder à une expiation kaffâra qui consiste à nourrir un pauvre pour chaque jour manqué. Si le défunt avait à sa charge une kaffâra en jours de jeûne, comme la kaffâra du zhihâr qui consiste à dire à sa femme tu m’es interdite comme le dos de ma mère ndt. ou de l’immolation du hadj tamattu’, ses héritiers devront nourrir un pauvre, mais sans rattraper ses jours de jeûne. Il n’est pas possible de jeûner à la place de quelqu’un au cours de sa vie, et à fortiori après sa mort, selon l’opinion de la plupart des savants. En revanche, si le défunt n’a pas eu le temps de remplir son vœu nadhr de jeûner, dans ce cas seulement, il est recommandé à son tuteur walî de le faire à sa place. D’après el Bukhârî et Muslim en effet, une femme vint voir le Prophète صلى الله عليه وسلم pour lui demander Ma mère, qui vient de mourir, avait fait le vœu de jeûner. Dois-je le faire à sa place ? -Oui, répondit-il. » Le tuteur, c’est l’héritier.» L’Imam ibn el Qaïyim – qu’Allah lui fasse miséricorde – explique à ce sujet Il incombe de faire uniquement à sa place son vœu de jeûner, mais pas ses jours de jeûne prescrits. Cette tendance est celle d’Ahmed et d’autres savants. Elle est imputée à ibn Abbâs et Âisha ; elle est conforme aux textes et à l’analogie qiyâs. Faire le vœu de jeûner en effet n’est pas imposé par le Législateur, mais c’est le fidèle qui se l’impose à lui-même. Il devient ainsi comme une dette. C’est la raison pour laquelle le Prophète صلى الله عليه وسلم l’a comparé à la dette. Quant au jeûne prescrit par Allah, il compte parmi les piliers de l’Islam, il n’est en aucun cas concerné par la substitution niyâba, au même titre que la prière et l’attestation de foi. Ces actes d’adoration incombent à chaque serviteur qui fut créé dans cette ambition et qui y est astreint. Il n’est donc pas possible de les faire à sa place. Personne ne peut prier à la place de quelqu’un d’autre.» Sheïkh el Islâm ibn Taïmiya – qu’Allah lui fasse miséricorde – souligne pour sa part Il incombe de nourrir un pauvre à sa place pour chaque jour manqué. Cette opinion est celle d’Ahmed, d’Ishâq, et d’autres savants. Celle-ci est conforme à l’examen attentif et aux annales. Le vœu en effet reste à la charge de l’individu ; il incombe donc de le faire à sa place après sa mort. Quant au jeûne du ramadhân, il n’incombe nullement à celui qui en est incapable. Il devra simplement faire une expiation qui consiste à nourrir un pauvre pour chaque jour manqué. Le qadhâ incombe uniquement à celui qui en est capable. Il n’est donc pas la peine de lui trouver dans ce cas un substitut. Quant au vœu que la personne s’impose comme le jeûne ou autre, il incombe de le faire à sa place. Aucune divergence entre savants n’est à noter sur la question conformément aux hadîth authentiques venant l’appuyer.» Que les Prières d’Allah soient sur notre Prophète Mohammed, ainsi que sur ses proches et ses Compagnons… ✅ Publié par

Ila consommé de la nourriture lors d’un jeûne individuel qui ne tombe pas pour cause de maladie comme c’est le cas pour le malade, et comme le rattrapage est obligatoire pour le malade malgré l’existence de l’incapacité supérieur de celui-ci comparé à celui qui oublie, alors il est forcé que ce soit obligatoire en priorité pour celui qui oublie. » 9 بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم La louange est à Dieu le Créateur du monde Celui Qui existe sans début, sans fin, sans endroit, sans comment et ne dépend pas du temps, absolument rien ne ressemble à Allāh et Il est Celui Qui entend et Qui voit, quoi que tu puisses imaginer Dieu en est différent. Et que l'élévation en degré et la préservation de sa communauté de ce qu'il craint pour elle soient accordées à notre maître Mouḥammad Al-'Amîn, l'Honnête, celui qui a appelé à la religion de vérité, l'Islam la religion de tous les Prophètes du premier 'Adam au dernier Mouḥammad. Allāh ta`ālā dit dans le Qour'ân honoré ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ {183} أَيَّامًا مَّعْدُودَاتٍ ۚ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِ‌يضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ‌ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ‌ ۚ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ ۖ فَمَن تَطَوَّعَ خَيْرً‌ا فَهُوَ خَيْرٌ‌ لَّهُ ۚ وَأَن تَصُومُوا خَيْرٌ‌ لَّكُمْ ۖ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ {184}﴾ Ce qui signifie Ô vous qui avez cru, le jeûne vous a été prescrit tout comme il a été prescrit à ceux qui vous ont précédé, puissiez vous faire preuve de piété 183 des jours comptés ; celui d'entre vous qui été malade ou en voyage et qu'il n'a pas jeûné alors qu'il rattrape un nombre de jours équivalents ...» [sourat al-Baqarah 'âyah 183-184] روى النَّسائى عن ابن عباس فى قوله تعالى ﴿وعلى الذين يُطيقونه فِديةٌ طعامُ مسكينٍ﴾ أنه قال لا يُرَخَّصُ إلا لِلَّذِى لا يُطيقُ الصيامَ أو مَريضٍ لا يُشْفَى. 1- Celui qui annule son jeûne et qui doit le rattrapage seul jour pour jour a celui qui n'a pas jeûné à cause d'une maladie dont on espère la guérison ; b celui qui était dans un long voyage durant lequel il n'a pas jeûné ; c la femme qui a les menstrues ou les lochies ; d celui qui a délaissé le jeûne délibérément durant Ramaḍān sans excuse ou qui était en train de jeûner puis a annulé son jeûne par autre chose que le rapport sexuel il doit aussi le repentir, voir Comment se Repentir en Islam Tawbah; e la femme enceinte et celle qui allaite, si elles ont peur pour elles-mêmes. 2- Quant à celui qui rompt le jeûne et qui doit le rattrapage assorti d'une compensation fidyah - la femme enceinte et celle qui allaite, si elles ont peur pour leurs enfants et n'ont pas jeûné, elles doivent le rattrapage et la compensation pour chaque jour d'un moudd – le plein de deux mains jointes de taille moyenne – de la nourriture de base la plus répandue du pays. Et il s'agit, dans le madh-hab Hanafiyy, de nourrir un pauvre d'une quantité suffisante pour son repas du matin et du soir ou la contrepartie de cela. - celui à qui il incombait un rattrapage de Ramaḍān et qui en a retardé le jeûne jusqu'au Ramaḍān suivant, il doit en plus du rattrapage donner une compensation, pour chaque jour, un moudd. ceci n'est pas obligatoire dans l'école Hanafiyy 3- Celui qui rompt le jeûne et qui doit la compensation seule fidyah a le vieillard d'un âge avancé qui ne supporte pas le jeûne ou pour qui le jeûne présente une difficulté insupportable ; b le malade dont on n'espère pas la guérison. Ils n'ont pas à jeûner ni à rattraper, mais il doivent la compensation fidyah seule qui consiste en un moudd de la nourriture de base la plus répandue du pays jour pour jour à donner à un pauvre musulman. Le moudd étant le plein des deux mains jointes de tailles moyennes. Selon l'école Hanafi, la compensation consiste à donner ce qui suffit pour le repas du matin et du soir à un pauvre musulman ou l'équivalent de cela exemple 5€ en France. 4- Celui qui rompt le jeûne et qui doit le rattrapage et l'expiation kaffārah c'est celui qui a eu un rapport sexuel durant la journée de Ramaḍān délibérément, de son propre gré, en se rappelant le jeûne et même s'il n'est pas sorti de maniyy. Il doit rattraper cette journée qu'il a annulée tout comme il doit l'expiation définie par la Loi. L'expiation consiste en ce qui suit, selon l'ordre suivant a- Si la personne n'a pas la capacité de faire ce qui est définit en premier ce sera b- le jeûne de deux mois lunaires consécutifs, en-dehors du jour de rattrapage. Si donc la personne ne jeûne pas pendant un jour ou annule le jeûne de l'un d'eux, même à cause d'une maladie, elle reprend depuis le début. Si la personne est incapable de jeûner, ce sera c- nourrir soixante pauvre, en donnant à chaque personne un moudd le plein des deux mains jointes pour des mains de taille moyenne de l'aliment de base prédominant du pays. Selon l'école Hanafi, il faut donner à chaque pauvre la valeur correspondant à un repas du matin et un repas du soir. Si la personne est incapable de tout cela, l'expiation reste à sa charge et il ne lui incombe rien d'autre qui la remplace. Jeûner pour un proche musulman mort Si un musulman meurt et à qui incombe des rattrapages de Ramaḍān, son tuteur - c'est sont père, son fils ou qui est de cet ordre- jeûne pour lui. D'après `A'ichah, que Allāh l'agrée, il a été rapporté que le Messager de Allāh, ṣalla l-Lâhou `alayhi wa sallam, a dit من مات و عليه صيام صام عنه وليّه » ce qui signifie Celui qui meurt et devait rattraper des jours, son tuteur jeûne pour lui »[rapporté par Mouslim]. Il dit je fais l'intention de jeûner le jour de demain pour Untel. الحمد لله رب العالمين La louange est à Allāh, le Créateur du monde. . 439 229 118 231 197 190 119 434

ne pas rattraper ses jours de ramadan